“请质高明”的意思及全诗出处和翻译赏析
《咏百八塔》
然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。
余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
俞益谟的简介
字嘉言，号澹庵，别号青铜。 祖籍明代北直隶河间府（今河北河间），因先辈参军到陕西，安家于咸宁（今陕西宜川境内）。曾祖父时又迁居宁夏西路中卫广武营（今青铜峡广武），入籍宁夏。15岁入学，20岁中举，次年登进士。...[俞益谟的诗词]咏百八塔注释
⑴这首诗选自《康熙朔方广武志》。百八塔，即一百零八塔，因塔数而名。位于今宁夏青铜峡市峡口山东麓，黄河自塔下向北流去。该塔是始建于元代的一座喇嘛教式塔（一说建于西夏时期），背山面河，依山凿石分阶而建。自上而下，按1、3、5、7、9……19，奇数12行排列，形成总体呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米，其余均为2.5米。塔心正中立一木柱，内填土坯，外砌青砖，涂白色。塔顶为宝珠式，塔身如覆钵状、鼓腹尖锥状、葫芦状、宝瓶状，塔座均为束腰八角须弥座。⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山弯曲的地方。
⑼蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
《咏百八塔》俞益谟 拼音读音参考
yǒng bǎi bā tǎ
咏百八塔
ā yù wáng jīng yán: zhū fú miè dù hòu, zhòu yè yì guǐ shén zào tǎ wǔ qiān sì shí bā suǒ, yì zhě shì jí qí shù yú.
《阿育王经》言：诸佛灭渡后，昼夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其数欤。
rán hǎi nèi jùn xiàn suǒ jiàn liáo liáo, dú zī bǎi bā jù yú yī qū, jué yì wèi bì wú wèi.
然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。
yú shēng sī zhǎng sī, mí suǒ jiū jìng, lǜ chéng lǐ jù, qǐng zhì gāo míng.
余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
bǎi bā fú tú xìn yì zāi, wú jīn wú gǔ zhuàng shān wēi.
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
xiáng mó mì dùn jīn gāng chǔ, shuō fǎ ǒu chéng shè lì duī.
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
zhǐ lǜ jī tuān chuān xiá pò, gù jiāng dǐ zhù wǎn bō tuí.
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
shuí néng shí de zhēn rú yì, chàng fú zhōu zāo rì jǐ huí.
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
“请质高明”平仄韵脚
拼音：qǐng zhì gāo míng平仄：仄仄平平
韵脚：(平韵) 下平二萧 (平韵) 下平八庚 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-27 21:24:49
哎哟，这首诗一开头就让我虎躯一震！「百八浮图信异哉」这七个字，直接把咱们拽进了个神秘又带点玄幻的世界。说实话，读这首诗的时候，我脑子里忍不住浮现出《西游记》里孙悟空在五台山数佛塔的画面，但仔细想想，作者可比吴承恩早了四百多年呢。
这老哥挺有意思啊，上来就搬出《阿育王经》的典故，说佛祖圆寂后鬼神连夜加班造了五千多座塔。可咱们现实中走遍大江南北，能看到的佛塔掰着手指头都能数过来，偏偏这地方扎堆出现108座，这不摆明了让人挠头吗？这「独兹百八聚于一区」的疑问，简直像极了当代人站在三星堆遗址前挠头的模样，古今人类的好奇心真是一脉相承。
中间那几句「降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆」差点让我笑出声。作者这脑洞开得够大的，把佛门法器跟地质变化硬生生扯上关系。不过话说回来，这种用神话解释自然现象的写法，倒有点像古人版的科幻小说。那个「砥柱挽波颓」的比喻挺有意思，既像是说佛塔镇水患，又像是暗喻佛法在人世间的精神支撑。
最绝的是结尾那两句反问，直接把整首诗的逼格拔高了三层楼。谁真能参透「真如意」啊？每天绕着佛塔转圈念佛，到底是在修行还是机械重复？这种对信仰本质的叩问，搁现在看都不过时。作者明明说自己「靡所究竟」，结果问出来的问题比谁都犀利，这种「不懂就问」的劲儿，可比现在某些不懂装懂的大V强多了。
要说缺点嘛，这诗确实有点掉书袋的嫌疑，动不动就搬出佛经典故。不过想想人家生在佛塔林立的时代，可能就跟咱们现在聊元宇宙差不多自然。总的来说，这首诗就像个穿越千年的朋友圈动态，既有对神秘现象的惊叹，又有接地气的困惑，最后还带点哲学思考，放在今天发到社交媒体上，估计能收获不少点赞呢！