“除却雅言都不知”的意思及全诗出处和翻译赏析
《论诗三十首·二十三》
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
元好问的简介
元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。...[元好问的诗词]
论诗三十首·二十三简析
根据理解，结合注释46及郭绍虞《中国历代文论选》，第二句“俳优”应为“俳谐”。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
《论诗三十首·二十三》元好问 拼音读音参考
lùn shī sān shí shǒu èr shí sān
论诗三十首·二十三
qū xué xū huāng xiǎo shuō qī, pái xié nù mà qǐ shī yí?
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？
jīn rén hé xiào gǔ rén zhuō, chú què yǎ yán dōu bù zhī.
今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
“除却雅言都不知”平仄韵脚
拼音：chú què yǎ yán dōu bù zhī平仄：平仄仄平平仄平
韵脚：(平韵) 上平四支 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-28 21:32:01
哎哟，这首诗读起来真是像一记耳光打在脸上，火辣辣地疼。开篇"曲学虚荒小说欺"就带着火药味，直接把那些弯弯绕绕的学问、虚构浮夸的小说全给怼了。作者怕不是个老学究？那种看不上流行文学，觉得只有正经八百的雅言才配称作诗的人。
第二句"俳谐怒骂岂诗宜"更狠了，连幽默讽刺和直抒胸臆的写法都要否定。不过仔细想想，这里头藏着个有趣的反差——作者自己不正是在用诗歌这种"雅言"骂街吗？嘴上说着不要俳谐怒骂，身体倒是很诚实嘛。这种自相矛盾反而让诗有了张力，像极了现实中那些边吐槽短视频没营养、边刷手机到半夜的现代人。
后两句"今人合笑古人拙，除却雅言都不知"简直是跨越时空的鄙视链。但换个角度看，古人要是穿越到现在，怕是要被抖音神曲惊掉下巴。说到底，每个时代都在经历雅俗之争，就像我们现在争论网络文学算不算正经文学一样。作者把雅言捧得老高，但要是文学真只剩"雅"这一副面孔，那得多单调啊？
不过这首诗最妙的还是它自带的预言属性。千年后的今天，我们不还在重复同样的争论吗？只是战场从竹简转移到了微博。那些追捧"纯文学"的、力挺"网文"的，谁不是站在自己的山头喊话？说到底，文学形式哪有什么高低贵贱，能让人拍案叫绝的就是好作品。要是按诗里说的只留雅言，李白喝醉酒写的"云想衣裳花想容"怕也要被踢出诗集了。