“袁安闻之”的意思及全诗出处和翻译赏析
《鲁恭治中牟》
袁安闻之，疑其不实，阴使人往视之。
随恭行阡陌，俱坐桑下。
有雉过，止其旁，旁有儿童。
其人曰：“儿何不捕之？”儿言雉方雏，不得捕。
其人讶而起，与恭决曰：“所以来者，欲察君之政绩也。
今蝗不犯境，此一异也；爱及鸟兽，此二异也；童有仁心，此三异也。
久留徒扰贤者耳，吾将速反，以状白安。
”
范晔的简介
范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川南）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。其中《杨震暮夜却金》已编入小学教材，《强项令》选入中学教材。...[范晔的诗词]
鲁恭治中牟翻译及注释
翻译
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
注释
为：担任
中牟令：中牟县的县官
雉：俗称野鸡
德化：用道德感化
任：用
阴：暗中
使：派
阡陌：田间小路
止：停止
方：才
得：能够
讶：惊讶
今：现今
犯：侵犯
境：边境
及：关联
徒：只，只会
耳：罢了
将：将要
反：通“返”，返回
状：情况
白：告诉
异：过人之处
《鲁恭治中牟》范晔 拼音读音参考
lǔ gōng zhì zhōng mù
鲁恭治中牟
lǔ gōng wèi zhōng láo lìng, zhòng dé huà, bù rèn xíng fá.
鲁恭为中牢令，重德化，不任刑罚。
yuán ān wén zhī, yí qí bù shí, yīn shǐ rén wǎng shì zhī.
袁安闻之，疑其不实，阴使人往视之。
suí gōng xíng qiān mò, jù zuò sāng xià.
随恭行阡陌，俱坐桑下。
yǒu zhì guò, zhǐ qí páng, páng yǒu ér tóng.
有雉过，止其旁，旁有儿童。
qí rén yuē:" ér hé bù bǔ zhī?" ér yán zhì fāng chú, bù dé bǔ.
其人曰：“儿何不捕之？”儿言雉方雏，不得捕。
qí rén yà ér qǐ, yǔ gōng jué yuē:" suǒ yǐ lái zhě, yù chá jūn zhī zhèng jī yě.
其人讶而起，与恭决曰：“所以来者，欲察君之政绩也。
jīn huáng bù fàn jìng, cǐ yī yì yě ài jí niǎo shòu, cǐ èr yì yě tóng yǒu rén xīn, cǐ sān yì yě.
今蝗不犯境，此一异也；爱及鸟兽，此二异也；童有仁心，此三异也。
jiǔ liú tú rǎo xián zhě ěr, wú jiāng sù fǎn, yǐ zhuàng bái ān.
久留徒扰贤者耳，吾将速反，以状白安。
"
”
“袁安闻之”平仄韵脚
拼音：yuán ān wén zhī平仄：平平平平
韵脚：(平韵) 上平四支 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-28 02:57:36
哎，你听说过靠德政能让蝗虫绕道、小孩不捉雏鸟的县令吗？鲁恭这哥们儿在中牢县当官时就整了这么一出。袁安派人暗访那会儿，估计满脑子都是"作秀吧？"的怀疑，结果暗探跟着鲁恭转悠田埂，愣是被眼前景象整不会了——小孩看见野鸡雏鸟居然主动收手，这可比现在小学生不打王者荣耀还稀奇！
仔细咂摸这"三异"，里头藏着大智慧。蝗虫不入境这事儿，搁现在看像是生态治理的早期案例，但古人更愿意相信这是德行感召的自然反馈。最绝的是第三个"童有仁心"，直接把政治清明的检验标准拉到了人性层面——当连小孩都自发遵守生态伦理时，说明教化已经渗透到社会毛细血管里了。这种"无为之治"的效果，可比立几百块警示牌管用多了。
不过啊，故事里暗探那句"久留徒扰贤者"挺值得玩味。表面上夸鲁恭政通人和，细想却暗戳戳点破了监督机制的本质矛盾：真正的好官其实最怕形式主义的检查。就像现在有些地方，迎接检查比干实事还累，反倒袁安这种"突击检查发现真善美"的桥段，倒成了古代版的正能量营销案例。
说到底，这首诗像面照妖镜，照出了古今官场的永恒命题：德治与法治怎么平衡？制度监督与道德自觉如何共存？鲁恭的故事固然美好，但现实里恐怕更需要"德化+靠谱制度"的组合拳。就像现在既要提倡社会主义核心价值观，也得有反贪腐的硬核措施不是？这大概就是传统文化留给我们的思考题吧。