“余始识于剑池之上”的意思及全诗出处和翻译赏析
《送虚白上人序》
”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。
余始识于剑池之上，固心已贤之矣。
入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。
寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。
间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。
主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。
余益贤虚白，为之太息而有感焉。
近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。
余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。
余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
高启的简介
高启（1336－1373）汉族，江苏苏州人，元末明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”，当时论者把他们比作“明初四杰”，又与王行等号“北郭十友”。字季迪，号槎轩，平江路（明改苏州府）长洲县（今江苏省苏州市）人；洪武初，以荐参修《元史》，授翰林院国史编修官，受命教授诸王。擢户部右侍郎。苏州知府魏观在张士诚宫址改修府治，获罪被诛。高启曾为之作《上梁文》，有“龙蟠虎踞”四字，被疑为歌颂张士诚，连坐腰斩。有《高太史大全集》、《凫藻集》等。...[高启的诗词]
送虚白上人序注释
[1]东坡：指宋代著名文学家苏轼，字子瞻，自号东坡居士。[2]欧阳公：指宋代著名文学家欧阳修。
[3]云岩：指苏州虎丘山，山上有云岩寺。
[4]剑池：在虎丘山上。
[5]弊箦（zé）破旧的竹席。折铛（chēng）：断了腿的锅。
[6]衲：僧衣。
[7]相属：相连接。
[8]太息：叹息。
[9]骈然：两两相对的样子。
[10]约：穷困。
[11]迭夸：轮流夸耀。交诋：相互诋毁。
[12]呶呶（náo）：唠唠叨叨的样子。
[13]逐逐：必须得到的样子。
[14]风：同“讽”，讽劝。
送虚白上人序赏析
此文选自《高青丘集·凫藻集》卷三，上人是对僧人的敬称。文章是高启给友人虚白上人的赠序。作者笔下的虚白上人，品德高尚，才能出众。他安贫乐道，具有独立的人格，对达官贵人不屑一顾，而对志同道合的友人却是招待唯恐不周。而这一切，又是放在当时士大夫世风日坏，僧风日败的社会环境中来写的，二者形成了鲜明的对比，显然，作者写作此文的目的，不仅赠给虚白上人，而且也为了“风乎人”、“省于己”，是为了针砭时弊而作的。《送虚白上人序》高启 拼音读音参考
sòng xū bái shàng rén xù
送虚白上人序
yú shǐ bù yù yǔ fú zhě yóu, cháng dú dōng pō suǒ zuò qín shàng rén shī xù, jiàn qí chēng qín zhī xián yuē:" shǐ qín dé liè yú shì dài fū zhī jiān, bì bù fù ōu yáng gōng.
余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。
" yú yú shì bēi shì dài fū zhī fēng huài yǐ jiǔ, ér xǐ fú zhě zhī yǒu kě yǔ yóu zhě.
”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
qù nián chūn, yú kè jū chéng xī, dú shū zhī xiá, yīn wǎng yún yán zhū fēng jiān, qiú suǒ wèi kě yǔ yóu zhě, ér dé xū bái shàng rén yān.
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
xū bái xíng qú ér shén qīng, jū zhòng zhōng bù wàng yán xiào.
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。
yú shǐ shí yú jiàn chí zhī shàng, gù xīn yǐ xián zhī yǐ.
余始识于剑池之上，固心已贤之矣。
rù qí shì, wú yī wù, bì zé zhé dāng, chén āi xiāo rán.
入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。
hán bù nuǎn, yī yī nà, jī bù bǎo, zhōu yī yú, ér xiāo yáo cháng yáng, ruò yǒu yú lè zhě.
寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。
jiān chū suǒ wéi shī, zé yòu yū xú yí yú, wú jí pò qióng kǔ zhī tài, zhèng yǔ qí rén lèi.
间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
fāng chūn èr sān yuè shí, yún yán zhī yóu zhě shèng, jù guān yào rén, chē mǎ xiāng shǔ.
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。
zhǔ zhě zhuàng zhōng jí zhòng, sòng yíng wéi jǐn, xū bái fāng bì hù jì zuò rú bù wén jí yú zhì, zé yè bài lǚ qǐ cóng, zhǐ yōu dǎo shèng yú cháng lín jué bì zhī xià, rì rù ér hòu yǐ.
主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。
yú yì xián xū bái, wèi zhī tài xī ér yǒu gǎn yān.
余益贤虚白，为之太息而有感焉。
jìn shì zhī shì dài fū, qū yú tú zhě pián rán, yì yú lú zhě huān rán, mò bù è yuē ér yuàn yíng, dié kuā ér jiāo dǐ, shǐ xū bái xí guàn dài yǐ chǐ qí liè, yǒu kěn wèi zhī zhě hū? huò yǐ xū bái fó zhě yě, fú zhī dào guì jìng ér wú sī, qí néng shì yì yí ěr! yú yuē: jīn zhī fú zhě wú náo náo yān sì huāng táng zhī yán zhě hū? wú zhú zhú yān cóng zào qǐng zhī yì zhě hū? wú gāo wū guǎng shà yǐ jū měi nǚ fēng shí yǐ yǎng zhě hū? rán zé xū bái zhī xián bù wéi guò wú tú, yòu néng guò qí tú yǐ.
近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。
yú shì yǐ lè yǔ zhī yóu ér bù zhī yàn yě.
余是以乐与之游而不知厌也。
jīn nián qiū, xū bái jiāng dōng yóu, lái qǐng yī yán yǐ wéi zèng.
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。
yú yǐ xū bái fēi yǒu qiú yú shì zhě, qǐ yù yú zhāng zhī zāi? gù shū suǒ gǎn zhě rú cǐ, yī yǐ fēng hū rén, yī yǐ shěng yú jǐ, shǐ wú huò yǒu kuì yú xū bái zhě ér yǐ.
余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
“余始识于剑池之上”平仄韵脚
拼音：yú shǐ shí yú jiàn chí zhī shàng平仄：平仄平平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声二十二养 (仄韵) 去声二十三漾 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-27 22:23:23
哎，这篇《赠虚白上人序》读起来可真有意思，像在看一场古代版的"人设崩塌"大戏！高启这家伙，嘴上说着"我本来不爱和和尚玩"，结果转头就被虚白上人圈粉，这反差比现在的偶像反转剧还刺激。
你看他开头拿东坡先生打掩护，说士大夫的节操早碎成二维码了，结果在寺庙里反而找到了精神净土。这种操作就像当代社畜天天抱怨职场，最后在宠物咖啡馆找到治愈——说白了都是对现实失望后的精神逃亡嘛。虚白上人那破草鞋配清粥的造型，搁现在分分钟能当佛系生活博主，人家不玩朋友圈炫富，不搞职场内卷，反而活成了高启眼里的"理想人类标本"。
最绝的是高启的对比手法。春天云岩寺里达官显贵的车队排成贪吃蛇，虚白却闭门谢客，唯独愿意陪穷书生爬山涉水看日落。这种画面感，活脱脱古代版的"在名利场里做隐士"，你说他是在夸和尚，不如说是在打脸整个官僚系统。那句"使虚白袭冠带以齿其列"的假设，简直像是给清流人士出难题：你敢不敢脱下袈裟去官场里保持本真？
不过细想想，高启这波操作也有小心机。他反复强调虚白"过吾徒又能过其徒"，表面夸和尚，暗地里不也在给自己立清高人设？就像现在网红探店非要强调"这不是广告"一样，这种欲扬先抑的笔法，倒是把知识分子的拧巴心态写得入木三分。
说到底，这篇序文能戳中古今读者的心，还不是因为谁都幻想过当个"人间清醒"？虚白的破草鞋和士大夫的官靴，本质上都是对抗世俗的选择题。只是如今我们把"弊箦折铛"换成极简风，把"闭户寂坐"改成数字排毒，内核不还是那点对纯粹精神的向往么？高启要是穿越到现在，估计会在豆瓣小组写《逃离大厂后，我在寺庙做义工》的爆款帖吧？