“能智又能悲”的意思及全诗出处和翻译赏析
《望江南（四之三）》
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
能智又能悲。
王安石的简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”...[王安石的诗词]
《望江南（四之三）》王安石 翻译、赏析和诗意
《望江南（四之三）》是宋代文学家王安石的一首诗词。以下是诗词的中文译文：
归依佛，弹指越三祇。
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
能智又能悲。
诗词的意境表达了诗人对佛教的归依和向往，同时表达了对于超越尘世红尘的渴望和追求。下面是诗词的赏析：
诗词的开头两句“归依佛，弹指越三祇”，表达了作者对佛教的归依和向往之情。归依佛指的是将自己的信念和精神寄托于佛教，将佛教视为精神的依据和归宿。弹指越三祇则是指通过一瞬间的努力，超越生死轮回的三恶道（即地狱、畜生和饿鬼道），达到解脱和超越。
接下来的两句“愿我速登无上觉，还如佛坐道场时”，表达了诗人追求觉悟和超越的愿望。无上觉指的是佛陀所证悟的无上境界，诗人希望能够快速达到这种境地，与佛陀一样坐在道场上，体悟生命的真谛。
最后一句“能智又能悲”，表达了诗人的内心状态。能智指的是诗人具备智慧和见识，能够理解佛法的深意。能悲则表示诗人具备悲悯之心，对众生的苦难感同身受。这两种特质使得诗人在追求超越的同时，也具备了对人间苦难的关怀和关注。
整首诗词通过对佛教信仰和追求的描绘，表达了诗人对超越纷扰世俗的渴望和对智慧与悲悯的追求。诗词通过简洁而富有力量的语言，展现了诗人内心的宏大情感和崇高理想，让读者感受到一种追求真理和超越尘世的精神追求。
《望江南（四之三）》王安石 拼音读音参考
wàng jiāng nán sì zhī sān
望江南（四之三）
guī yī fú, tán zhǐ yuè sān qí.
归依佛，弹指越三祇。
yuàn wǒ sù dēng wú shàng jué, hái rú fú zuò dào chǎng shí.
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。
néng zhì yòu néng bēi.
能智又能悲。
“能智又能悲”平仄韵脚
拼音：néng zhì yòu néng bēi平仄：平仄仄平平
韵脚：(平韵) 上平四支 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-28 15:59:26
天啊，这首诗短短几句，却像一记重锤敲在心上！开篇一句“归依佛，弹指越三祇”就让人有点恍惚——弹指间跨越三大劫的时间？这得是多猛烈的顿悟啊！佛教里的“三祇劫”可是动辄亿万年计算的修行时长，但在这里，作者似乎想用“弹指”的轻盈消解时间的沉重感。这让我想起禅宗“当下即是”的痛快，但又隐约觉得哪里不对劲：修行真能这么速成吗？
接下来的愿望更直白：“速登无上觉”像极了现代人求快的心态，连成佛都要搞“效率优先”。但后半句“还如佛坐道场时”突然把调子拉回传统，仿佛在说“快归快，但该有的仪式感不能丢”。最妙的是收尾的“能智又能悲”，直接把大乘佛教的核心给抖出来了——既要般若智慧破迷，又要菩萨心肠渡人。这种矛盾统一，倒让我想起自己加班时既想摸鱼又得赶工的纠结（当然境界差远了）。
不过仔细想想，这首诗可能藏着更深层的焦虑。作者反复强调“速登”“速越”，是不是对漫长修行路的不耐烦？就像我们刷短视频总想“三秒get重点”那样。但结尾突然转向智慧与慈悲的平衡，又像是给自己踩了脚刹车：修行再快，内核不能丢。这种拉扯感，反而让这首诗从单纯的发愿变得有血有肉。或许我们每个人心里都住着这么个矛盾的修行者，一边渴望顿悟，一边害怕迷失本心。