“一车白土将泥项”的意思及全诗出处和翻译赏析
《嘲妓（牧罢宣州幕，经陕，有酒纠妓肥硕，牧赠此诗）》
一车白土将泥项，十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。
杜牧的简介
杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。...[杜牧的诗词]
《嘲妓（牧罢宣州幕，经陕，有酒纠妓肥硕，牧赠此诗）》杜牧 翻译、赏析和诗意
诗词中文译文：
牧罢宣州幕，经陕，有酒纠妓肥硕，牧赠此诗。
摆渡渡船辞别宣州的幕府，经过陕州，有人请我喝酒，邀请妓女，妓女丰满肥胖，我写诗作为赠礼。
诗意和赏析：
这首诗是杜牧在离开宣州幕府后经过陕州时所作。诗中讽刺了当地的风俗习惯和行为。
首句“牧罢宣州幕，经陕”，描述了诗人离开宣州幕府后经过陕州的情景。
下一句“有酒纠妓肥硕”，暗讽陕州的风俗，有人邀请诗人与妓女一起喝酒狂欢，妓女形容丰满肥胖。
接下来的两句“牧赠此诗”和“一车白土将泥项，十幅红旗补破裈”，是对其中一位妓女的讽刺。诗人以洒脱的语言描绘妓女的形象，用白土比喻她的脸色苍白，将泥项指的是妓女粗鄙的脖子。红旗则补充了她肚子的形象，补裈则暗示了她的下体。
最后两句“瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕”，也是在讽刺。诗人说在瓦官寺（古代寺庙）里能看到妓女的行踪，华岳山（指华山）前能看到红旗的痕迹。这些都暗指陕州的风俗习惯是放纵、庸俗的。
最后两句“不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤”，是对自己的一种无奈和嘲弄。诗人说自己不用担心嫁不出去，而是将来要和将书一起探问陕州的风俗和文化。
整首诗具有明显的嘲讽意味，描绘了陕州风俗的丑恶和庸俗。作者以妓女形象作为切入点，表达了他对这些风俗和习惯的不屑和嘲讽，同时也体现了他的洒脱和才思敏捷。
《嘲妓（牧罢宣州幕，经陕，有酒纠妓肥硕，牧赠此诗）》杜牧 拼音读音参考
cháo jì mù bà xuān zhōu mù, jīng shǎn, yǒu jiǔ jiū jì féi shuò, mù zèng cǐ shī
嘲妓（牧罢宣州幕，经陕，有酒纠妓肥硕，牧赠此诗）
pán gǔ dāng shí yǒu yuǎn sūn, shàng lìng jīn rì chěng jiā mén.
盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。
yī chē bái tǔ jiāng ní xiàng,
一车白土将泥项，
shí fú hóng qí bǔ pò kūn. wǎ guān sì lǐ féng xíng jī, huá yuè shān qián jiàn zhǎng hén.
十幅红旗补破裈.瓦官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。
bù xū chóu chàng yōu nán jià, dài yǔ jiāng shū wèn lè kūn.
不须惆怅忧难嫁，待与将书问乐坤。
“一车白土将泥项”平仄韵脚
拼音：yī chē bái tǔ jiāng ní xiàng平仄：平平平仄平平仄
韵脚：(仄韵) 上声三讲 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-29 02:08:29
这首诗读起来像是把神话传说、市井烟火、历史掌故全揉在一起，整了个魔幻现实主义大拼盘。开头那句“盘古当时有远孙”直接给我整懵了——盘古开天辟地的神话人物，怎么突然冒出个“远孙”来撑场子？仔细想想，这可能是用创世神的血脉来暗喻某种绵延不绝的传承，但“逞家门”三个字又带着点戏谑味道，活像在说“别看咱祖上是神仙，现在照样能把场子撑起来”。
中间四句画面感强得离谱：白土糊脖子、红旗补破裤，这操作也太朋克了吧？我脑补出个头顶泥巴、裤裆飘红的滑稽形象，简直能直接登上《山海经》时尚周刊封面。瓦官寺里的脚印和华山的掌痕倒像是时空穿越的打卡点，特别是联想到沉香劈山救母的传说，突然觉得作者可能在玩“神仙下岗再就业”的梗——你看神仙后裔都在搬砖补裤衩，咱凡人还焦虑个啥？
最后两句转折最妙，“不须惆怅忧难嫁”猛地从神话现场切到婚恋市场，活脱脱像家族群里的三姑六婆在催婚。但作者笔锋一转说要“问乐坤”，这名字听着像唐朝KOL，莫非是要搞古代版情感咨询直播？这种把天地玄黄和鸡毛蒜事混搭的写法，莫名透着股“生活再难也能笑出声”的豁达劲儿。
整体来看，这首诗就像用青铜鼎煮火锅——既端着架子又透着烟火气。那些看似割裂的意象，可能在表达某种传承中的变与不变：盘古血脉会稀释成补裤衩的红布条，但掌劈华山的魄力始终在血脉里流淌。这种荒诞中见真章的手法，倒是比直白的说教更戳人心窝子。要说有啥不足，可能就是文化梗埋得太深，要是没有注释加持，现代读者怕是要在神话典故和市井俚语里迷路。