“明明天子兮圣德扬”的意思及全诗出处和翻译赏析
《中和乐九章·总歌第九》
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
卢照邻的简介
卢照邻，初唐诗人。字升之，自号幽忧子，汉族，幽州范阳（治今河北省涿州市）人，其生卒年史无明载，卢照邻望族出身，曾为王府典签，又出任益州新都（今四川成都附近）尉，在文学上，他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。有7卷本的《卢升之集》、明张燮辑注的《幽忧子集》存世。卢照邻尤工诗歌骈文，以歌行体为佳，不少佳句传颂不绝，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”等，更被后人誉为经典。...[卢照邻的诗词]
《中和乐九章·总歌第九》卢照邻 翻译、赏析和诗意
中和乐九章·总歌第九
明明天子兮圣德扬，穆穆皇后兮阴化康。
明晃晃的天子啊，他的圣德高扬；庄庄肃穆的皇后啊，她的阴德将人安康。
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
像木头一样登上明堂，明堂中坐着；池水濛濛雾雾，家乡在扶桑。
武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
武力得以降服，文化昌盛；礼乐光明，是国家的支柱。
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
君臣关系已确定，君主永远无疆界；颜子再次出生，只能做卑微的臣子。
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
如果有人能统辖整个天下，忠诚将是他的衣服，信义将是他的裳衣。
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
吃着白玉，喝着琼芳，但心思久久不能舒展，路途遥远而迟滞。
【诗意与赏析】：
这是卢照邻创作的《中和乐九章·总歌第九》中的一首诗词。整首诗以夸赞和咏史的形式展现了唐代皇帝和皇后的崇高德行以及国家的繁荣昌盛。
首先，诗中描绘了明明天子和穆皇后，称颂了他们的圣德与阴德，意味着他们是智慧和美德的化身，能够保护并兴盛国家。
接下来，诗中描述了天子坐在明堂上，象征着他的统治权威。池水濛濛雾雾，暗示了这个国家在他们的统治下就像是一片神秘的国度。
诗中还提到了武力和文化的相辅相成。武力的作用是为了确保国家的安全，文化的力量才能真正提升国家的发展。
最后几句中，诗人表达了对于天子统治的渴望，希望能有这样一位全面统一天下的君主。然而，诗人也感叹了路途的远阻和心思的荒凉。
总之，这首诗词通过描绘皇帝和皇后的崇高德行以及国家的繁荣昌盛，表达了对于理想国家统治者的向往和对现实困境的思考。
《中和乐九章·总歌第九》卢照邻 拼音读音参考
zhōng hé lè jiǔ zhāng zǒng gē dì jiǔ
中和乐九章·总歌第九
míng míng tiān zǐ xī shèng dé yáng, mù mù huáng hòu xī yīn huà kāng.
明明天子兮圣德扬，穆穆皇后兮阴化康。
dēng ruò mù xī zuò míng táng, chí méng sì xī jiā fú sāng.
登若木兮坐明堂，池濛汜兮家扶桑。
wǔ huà yǎn xī wén huà chāng, lǐ yuè zhāo xī gǔ gōng liáng.
武化偃兮文化昌，礼乐昭兮股肱良。
jūn chén yǐ dìng xī jūn yǒng wú jiāng, yán zi gēng shēng xī tú huáng huáng.
君臣已定兮君永无疆，颜子更生兮徒皇皇。
ruò yǒu rén xī tiān yī fāng, zhōng wèi yī xī xìn wèi shang.
若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
cān bái yù xī yǐn qióng fāng, xīn sī quán xī lù zǔ zhǎng.
餐白玉兮饮琼芳，心思荃兮路阻长。
“明明天子兮圣德扬”平仄韵脚
拼音：míng míng tiān zǐ xī shèng dé yáng平仄：平平平仄平仄平平
韵脚：(平韵) 下平七阳 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。
诗友评论
更新时间：2026-09-27 22:46:57
哎呀，这篇诗看起来有点复杂啊，先别急着下结论，咱们慢慢拆解。开头那句「明明天子兮圣德扬」直接点出对帝王的赞美，但「穆穆皇后兮阴化康」里的「阴」字有点意思——古人常用「阴德」指代女性内敛的德行，这里或许在暗示皇后用柔性的力量辅佐治国？接着「登若木」「坐明堂」这些神话地理意象，一下子把格局拉高到天界视角，但后半句「池濛汜兮家扶桑」又让人犯迷糊：濛汜是日落之地，扶桑是日出神树，这空间错位难道是故意制造矛盾感？
中间部分突然来个转折，「武化偃兮文化昌」明显在说天下太平、文治昌盛，可「颜子更生兮徒皇皇」又冒出个颜回复活的怪诞画面。颜渊可是短命贤人啊，这里说他「徒皇皇」——慌慌张张白忙活，是不是在暗讽盛世之下人才依然无处施展？最耐人寻味的是结尾段，那个「若有人兮天一方」的孤独身影，把忠信当衣服穿，吃着白玉喝着仙露，心里想着香草却道路漫长。这分明是屈原《离骚》的经典意象重现，作者怕不是借古讽今，表面写圣君贤后，实则吐露怀才不遇的苦闷？
整首诗就像打太极，刚说完「君臣已定永无疆」，转头就哀叹「路阻长」。这种矛盾感让我想起古代文人惯用的「颂圣体」套路——明着吹捧帝王，暗里夹带私货。不过用典密集到需要查字典的程度，比如「若木」「濛汜」「荃草」，反而削弱了情感传递。要是放在科举考场上，估计能拿个用典工整的高分，但要说打动人心，可能还不如白居易的直白抒情。不过话说回来，这种欲说还休的含蓄劲儿，倒确实很符合古代士大夫既要表忠心又要发牢骚的微妙心态。